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第三千六百三十章生或死

第三千六百三十章生或死 (第2/2页)

不过很快犹太教就失去了自我革命的力量,一直到耶稣出现,一神教不再和犹太人绑定,上帝不再只保护一族的人,而是保护所有人。同时大家的原罪也已经被救世主背负,所有人都可以通过遵守教义,死后上天堂,对大家都是公平的。
  
  佛祖说众生平等,也是说死后的平等,贵族和奴隶不是世世代代都不变的,死后就会发生改变。改变的过程就是贵族和奴隶的灵魂会融合一体,随机分散投胎。
  
  当然除了佛教之外,还有耆那教,那是完全否定种姓制度的,要打破业,让灵魂获得真正的自由。
  
  支持种姓制度的天竺教,反对的耆那教,折中的佛教。
  
  天竺教就是认为人活着和死后都不会改变,活着的时候是高种姓,死后还是。耆那教是直接否定种姓制度。而佛教是折中的,承认活着的时候有种姓,否定死后的种姓。
  
  对于种姓制度下的低种姓而言,耆那教肯定不现实,虽然有人信,但他们真的打不过高种姓。而且耆那教也没说打破种姓之后,彻底的自由应该构建什么游戏规则。所以就算依靠耆那教翻身,最后也只是屠龙骑士变成恶龙,还是要按照种姓制度玩。
  
  信佛教的人很多,但后来天竺教吸收了佛教的思想,也承认死后可以打破种姓,于是佛教的优点也就被吸收了,结果西方不亮东方亮。
  
  在东方,殷商时代的生死观也是贵族死了依旧是贵族,所以他们用奴隶祭祀,用死掉的奴隶来保护自己。因为奴隶死了变成鬼,还是奴隶。
  
  到了西周,开始祭祀先祖,贵族之所以是贵族那是因为先祖的功绩,出现了祭祀是向先祖汇报工作的说法。祭品丰富,说明工作做得好,祖先才会保佑。要是祭祀得不好,就说明贵族工作没做好,不会得到保佑。
  
  孟子进一步提出了,祭祀如果不能保佑大家风调雨顺,那么就应该把祭祀的先祖和现实的贵族都给换了。所以自己好好工作,建立功绩,以后也能造福子孙后代。
  
  一神教的原罪,天竺教的业,祖先祭祀的汇报工作,都是对活人的限制,都是活人的义务,所以这些信仰可以长期存在。
  
  一是对死后的解释,二是对生者的要求,这就是生死观。如果活着没有出人头地的机会,就会考虑死后找机会,总归是有个念想。
  
  文明生存不断遭遇危机,危机危机,就是危险之中出现机会,这会让很多人在活着的时候获得机会。甚至就会有人人为地创造危机,贵族不喜欢危机,于是只能妥协,在危机中进行自我的革命。
  
  伟人说:敌人不会讲道理,当敌人愿意讲道理了,那一定是被迫的。
  
  不同文明的生死观发展都是这样的,一开始贵族就是贵族,活着和死了都是贵族,但危机会狠狠地打他们的脸,他们不得不放开权限。一般而言先放开死后的权限,毕竟谁也不知道死后到底是什么样子的,于是变成了活着时候是贵族,死后就可能不是贵族了。
  
  如果死后也想做贵族,就需要活着的时候做好工作,尽好义务,因此贵族不能因为血统而为所欲为。
  
  一旦对贵族有了要求,贵族肯定不可能全部符合要求,于是在活着的时候,贵族的压力越来越大。最后大家会希望在活着的时候,谁有能力完成工作谁做贵族,贵族没能力就滚蛋。
  
  生死观的变化,是一个文明发展的暗线。
  
  而这个暗线不是贵族决定的,而是由有自我革命需求的底层决定的。
  
  
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